دام «سُلطان الأفكار» أكثر من 2500 سنة بفعل هيمنة اللغة والمنطق بوصفهما الدعامة المادية والآلية للفكرة، فهل «سُلطان ‏الصورة» حلَّ منذ نهاية القرن التاسع عشر، أي منذ اكتشاف دعامات الصورة مثل الآلة الفوتوغرافية، ثمَّ السينما، وأخيرًا العالم ‏الافتراضي والسبراني، والذكاء الاصطناعي؟ في الواقع، كانت الصورة موجودة على مرّ العصور، لكن كانت هائمة وتائهة، ‏ومطرودة من مملكة الأفكار، وكانت مجرَّد خادمة للأفكار، وارتحلت من مجال التَّوازن والانسجام الذي تُمثّله هندسة الأفكار مثل ‏المنطق والاستدلال إلى مجال الغموض والاضطراب الذي يُمثّله الخيال. هذا يُفسّر لماذا كان سُلطان الفكرة مهيمنا من أفلاطون إلى ‏المنعطف اللغوي مرورًا بديكارت، لأنّ الرهان هو الأفكار النَّاصعة، والبديهية، واليقينية التي من ورائها أو انطلاقًا منها يكون بلوغ ‏الحقيقة؛ وهذا ما لا توفّره الصورة بسبب التمثّلات العابرة، والتخيُّلات الطَّائشة، والخواطر المتسارعة، والتي هي أقرب إلى الأدب ‏من أجل الإثارة والتَّخييل، وأقرب إلى الفن عندما تتجسَّد في المنحوتات واللَّوحات الزَّيتية. غير أنَّ الصورة لا تُقارَب بالمفرد، بل ‏بالجمع. الصورة هي «صُور)» ودرجات هذه الصور تقترب من الفكرة أو تبتعد عنها تبعًا لطبيعتها المماثلة أو المخالفة.‏ الصور المتخيَّلة أو نتيجة الأحاسيس والمشاعر والانفعالات هي بعيدة عن الفكرة؛ لكن الصور الذهنية المتمثَّلة هي قريبة من الفكرة، ‏ولم يكن بإمكان أفلاطون أن يشرح («أمثولة الكهف» ما لم يُتح لنا تمثُّل هذا الكهف بأشخاصه، وأشيائه، ورموزه، وأورده في حبكة ‏سرديَّة تقتضي التَّصوير. يكفي أن نُحوّل اللغة السَّردية أو المحكيَّة إلى رسومات وألوان لنفهم الدَّور الفلسفي، والتَّربوي، والتَّكويني ‏الذي تلعبه الصورة في «تجسيد)) المجرَّد، بإعطاء الفكرة المجرَّدة، والشفَّافة، والخالصة قالبًا ماديًا ولباسًا ملموسًا هو الألوان ‏والخطوط، لنرى بالعين ما يتعسَّر إدراكه بالعقل، نظرًا لشفافيته المفرطة أو لتعقيده المركَّب.‏