Riwaya ma‘a Kokain رواية مع كوكايين

In the early 1930s, a parcel arrived from Constantinople at the offices of the Russian magazine *Numbers* (*Chisla*), which was published in Paris. The manuscript was signed by one M. Ageyev—a figure otherwise unknown and never heard from again—sparking much speculation about an author who had delivered a powerful, shocking text. This is immediately evident in the opening pages, where the narrator describes his attitude toward his mother; here, Ageyev reveals a profound and stark capacity for crafting striking, contradictory imagery—images that strike their mark through dizzying, distilled precision.
This is not a novel *about* cocaine, but rather a novel *with* cocaine; the consequences of addiction, however harrowing, serve as a gateway into the depths of the human psyche.
It is a novel about the inner schism that defines human existence—the tension between good and evil, responsibility and indifference, brilliance and depravity.
"Her tenderness—unaffected and springing from the very soul—weighed upon my conscience, preventing me from fully revealing my own base nature through what is commonly called 'immodesty.' Yet this is a fallacy; for the primary, oscillating temptation toward human degradation lies in the *violation* of modesty, not in its mere absence."

في بداية سنوات الثلاثينيات، وصل طرد قادم من القسطنطينية إلى مكتب المجلًة الروسية "أرقام" التي كانت تصدر في باريس. كانت المخطوطة موقَعة باسم م. آغييف، الذي لم يكن معروفاً ولم يظهر له أثر في ما بعد، مما ترك تكهنات كثيرة حول هذا الكاتب الذي قدَم نصاً قويَاً وصادماً، سرعان ما يظهر ذلك في الصفحات الأولى التي يصف فيها الراوي موقفه من أمَه، حيث يظهر لنا آغييف، قدرته العميقة والصارخة على تقديم الصور المدهشة، المتناقضة، والتي تصيب هدفها عبر اختزالاتها المدوَخة.
هذه ليست رواية عن الكوكايين، بل هي رواية مع كوكايين، فنتائج الإدمان على الكوكايين، رغم هولها، تبدو بهدف الدخول إلى أعماق النفس البشريَة.
إنها رواية عن ذلك التمزَق الذي يعيشه الإنسان بين حدَي الخير والشرَ، المسؤولية واللامبالاة، الألمعية والتهتَك...
"كان حنانها، غير المغناج، والنابع من الروح، يثقل ضميري ويمنعني من إظهار حقيقتي الدنيئة كاملة، عبر ما يسمى عادة باللأحشمة، مع أنَ هذا باطل، لأن الإغراء الرئيسي والمتأرجح للإنحلال الإنساني هو انتهاك الحشمة، وليس غيابها".