Erotica إيروتيكا

The book’s cover states: "Ritsos irrevocably bridges the gap between passion and poetry, between the love for a beloved’s body and the love for the body of the world—viewing them as one and the same. Her body serves as a bridge leading him to the external world; from his experience with her, he draws the courage to respond—with a distinct, erotic sensuality—to the infinite diversity of the world, and to embrace that very diversity. Yet, he never fails to distinguish between truth and falsehood, bearing the responsibilities incumbent upon man as a 'political animal.' He must dedicate his life to two ends: at times, praising the boundless diversity of the world’s body; at other times, denouncing all that is false and evil. Yet, like many poets before him, he recognizes that love—or erotic passion—can both dissipate and multiply creative energies, becoming a form of fulfillment that is entirely self-contained. When he eventually parts ways—saddened, yet still carrying the aura of that fulfillment, which he can use to illuminate his love for the world and his work as an artist—the poet feels compelled to reproach himself for this very singularity, this isolation that so often constitutes the fate of the creative individual. And so, as a form of compensation, we see him caress the world just as he would caress the naked body of his beloved, adorning it with the language of desire." Thus, although Ritsos wrote a few poems that could be specifically classified as "erotic" or "love" poems, an underlying sense of sensuality permeates his entire body of work.
This passage is taken from the introduction by the poet Kimon Friar for the English edition—which he himself translated from the Greek—from which the distinguished Palestinian translator Tahseen Al-Khatib produced the Arabic translation of the book.

جاء على غلاف الكتاب «جانسَ (ريتسوس)، وعلى نحو غير قابل للنّقض، بين الشغف والشّعر، وبين عشق جسد المحبوبة وجسد العالم بوصفهما واحدًا. جسدها جسر يقوده إلى العالم الخارجيّ، ومن تجربته معها يستمدّ شجاعته للاستجابة- بحسّيّة إيروتكيّة على نحو ما- إلى كلّ تنوّع العالم، وإلى عناق هذا التنوّع أيضًا، دون أن يُخفق، على أيّة حال، في التّفريق بين الحقّ والباطل، متحمّلًا مسؤوليّات الإنسان بوصفه حيوانًا سياسيّاً. يتوجّب عليه أن يكرّس حياته: لمديح التنوّع اللّامتناهي لجسد العالم تارةً، ولإدانة كلّ ما هو باطل وشرّير تارةً أخرى. ولكنّه يدرك، مثلما أدرك شعراء كثيرون من قبله، بأنّ الحبّ أو الشغف الإيروتيكيّ يبدّد القوى الإبداعيّة مثلما يضاعفها أيضًا، ويصبح وفاءً/تحقُّقًا مكتفيًا بذاته. وآن يفترق حزينًا، محتفظًا بهالة ذلك التّحقُّق الذي يستطيع به أن يضيء حبّه للعالم، ولعمله بوصفه فنّاناً، يعرف الشاعر ضرورة إدانته لنفسه على تلك الوَحْدانيّة، وتلك العزلة، التي هي في الغالب قدر الشخص المبدع. فنراه، كتعويض [عن ذلك]، يلاطف العالم كما يلاطف جسد المحبوبة العاري، ثمّ يُزيّنه بكلام شهوانيّ. هكذا، وعلى الرّغم من أنّ ريتسوس قد كتب بضع قصائد «إيروتيكيّة»، أو قصائد «حبّ»، على وجه التخصيص، فإنّ إحساسًا كامنًا من حسّيّة يسري في شعره كلّه.» ..
وهي مقطع من توطئة الشاعر كيمون فْرايار لطبعة الكتاب الإنكليزية التي ترجمها عن اليونانية، ومنها ترجم تحسين الخطيب، المترجم الفلسطيني المتميز، الكتاب إلى العربية.